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生命的瞬间生命的瞬间 药师佛彩沙坛城制作全过程
简 介： 藏密沙坛城的绘制过程 2500多年前，释迦牟尼佛曾亲自教导弟子制作沙坛城。自从，这门精致绝伦的宗教艺术，就历代相承毫无间断。11世纪，佛教由印度北传到西藏，绘制沙坛城的技艺就保存至今。
空场--构图开场--局部着色--局部--复杂的边缘--中央部分完成了--修饰边角--压线--一一点缀--坛城之外的构图--栩栩如生的动物--每一个等级颜色都不同--绘制坛城的门--撒下沙子--最后的莲花蔓花边--完美的坛城
藏密僧人绘制曼荼罗的过程实在令人震撼，尤其是最后将精美坛城分割扬弃，沙粒诉诸流水，这展现了生命的短暂易逝。经过喇嘛的精心描绘，整幅图画结构严谨、色彩丰富，借助沙粒这种富有层次感和厚重感的媒介，将佛教的意义表现得淋漓尽致。无论是端坐正中的佛，还是佛周围神态各异的生灵，还是坛城周围那朵朵缥缈的云彩，都恰到好处的拥有了各自的神采，和谐的构成了圆满的世界。更令人叹服的是，整个图画是一气呵成，喇嘛们完全是将他们心中特有的世界观熟练而准确的表达了出来，这一创作过程也契合了曼荼罗存在的意义。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的“毁灭”。这就是所谓成、住、坏、空的道理。从漫长的付出和坚持，到短暂的收获，再到最后空无一物的坦然。
無常空性沙壇城
“壇城”又稱為“中圍”、“壇場”，乃梵文Mandala的意譯；音譯為“曼陀羅”、“曼荼羅”或“曼達拉”。古印度時代，壇城是指國家的領土與奉神的祭壇。
而在密續，壇城的意思是“擷取精華”。若依“外、內”分析內涵，壇城的外在意義，是指諸佛菩薩本尊的安住凈土宮殿；內在意義，則是眾生心的清凈相；凈土宮殿正中央的本尊，就是眾生本來清凈的佛性。所以壇城不僅象徵本尊的智慧和威德，同時也是一種顯示宇宙真理的圖繪，一種“無限的大宇宙”和“內在的小宇宙”相即的微妙空間。在藏傳佛教常作為觀想修行之憑藉。 從兩千五百多年前，佛陀親自教導弟子製作沙壇城開始，這門精緻絕倫的宗教藝術，就歷代相承毫無間斷。而在十一世紀，由印度北傳到西藏，保存至今。 “壇城”的製作方式有許多種，可透過平面或立體形式錶現，手繪、銅鑄、沙砌、木雕，各具特色。壇城構圖井然有序，方圓相間，幾何結構精密，儼然世界的縮影。色彩則絢爛繽紛，光華奪目，深具特殊的藝術魅力。 “沙壇城”選用特殊細沙砌成。由於沙是構築世界最基本的元素，沙壇城難建而易毀，美麗而脆弱，轉眼就消逝，最能具體揭示情器世界“虛幻無常”的空性本質。所用的白沙，是以手工磨制特殊石頭而成（有人認為以黃金和寶石磨成的粉末，是砌造壇城最佳材料）；再經染色，方才成為沙壇城的基本素材。計有白、黑、藍、紅、黃、綠六色；除白黑之外，余四色又分為深、中、淡三種層次，總共可調配成十四種顏色。一般而言，藍、黃、紅、綠、白五種基本顏色，對應著五方佛及五智。 沙壇城的製作，需要數字乃至數十位訓練有素的喇嘛合作方能完成。製作之前，喇嘛會先在臺座畫好垂直線、對角線、圓形等幾何圖案，做為構圖定位之基礎。然後描輪廓線，再從中間開始繪製，逐漸向外。每一個步驟，都謹遵佛陀所傳密續如法製作，至今不變。東西南北方各有喇嘛負責，需一兩天方可完成。製作沙壇城的喇嘛，都經過非常嚴格的訓練，每一細節都須牢記，不可自創。喇嘛製作的動機與完美程度，攸關觀看者是否能從中得到最大的加持。因此喇嘛們都是戴著口罩以確保壇城清凈，而且凝神專注！有些喇嘛會利用工具，有些則純靠手工。 沙壇城富有深奧佛理，極秘密珍貴，傳統上只在灌頂過程開放給受法弟子觀看；後來才選擇性地對社會大眾公開。 沙壇城以手輕拂即歸空，最能呼應“無常、幻化、不執著、空性”的佛法本質。 坛城艺术 坛城（Mandala），是藏传佛教密宗的一种仪式，它通过彩沙绘成坛城的繁复的过程，在绝对需要静心的行为里体会和参悟，以达到智慧的境界。 坛城是一个想象中的宫殿，如果把它称为画的话，它就是在平台上或正方形织物上的圆形绘画，多数坛城是用七彩的沙子或岩石粉末、谷物这些非永久的材料用手捻撒而成，过程有严格的规定和细节要求，结构、位置、长度、名字等关键的地方绝不能搞错，一般都是由经过训练的僧人执行，当然它也不是一成不变的。有的坛城边上还缀有锦缎作装饰，坛城有各种尺幅，大的一米见方，更大的坛城有五六平方米大小，色彩鲜艳，像一幅平铺的挂毯，又似精美的建筑模型，堪称宗教艺术一绝。仪式结束后，坛城会被故意毁坏，这些沙会被打扫干净并且倒进附近的溪流或河里，因此说它几近于今日之行为艺术。
对于坛城，佛教界人士是这样解释的:
密法灌顶仪式，有以彩沙绘成坛城，以迎请智慧圣众之降临，而行超越时空、圣凡区隔之加持及传法。法会之结尾，立即将彩沙坛城擦尽，并将扫集之宝粉送入清流，以加持水界之众生。 此举昭示佛之事业始於一无所有，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异、灭之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。
若能体会此中深意，便知吾人一生亦当如斯善加利用，而不为生死、得失所扰、所限。
坛城：梵文的音译为曼陀罗，藏语称“集阔”，有“中轮”、“轮圆” 之意。它源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象。 就其平面可分为４种，即大坛城、三味野坛城、法坛城和羯磨坛城。 大坛城以青、黄、赤、白、黑５种颜色，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，一一描绘诸尊。这５种颜色分别代表地、火、水、风、空；
三昧耶坛城，不直接绘画诸尊的形象，而只是描绘诸尊的标识和手印，故以此直接诸尊的本誓念愿；
法坛城，主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛、菩萨种子文字的坛城，故又称种子坛城。修行者见到代表诸佛、菩萨各自称的第一个梵文字母，就如同拜见诸尊一样；
羯磨坛城，系描绘塑造诸佛、菩萨威仪事业的坛城，以及诸佛、菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。
从坛城中诸佛、菩萨的配置和安请形式来看，上述４种坛城又可分为下列３种形式，即都会（都门、普门）坛城，三世、十方诸佛、菩萨聚集一处，其中以金刚界坛城和胎藏界坛城最为著名；部会坛城，主要表现密宗各部部会诸佛、菩萨的坛城，如１１面观世音坛城、系莲花部，佛顶坛城、系如来部；另尊（一门）坛城，以一尊为中心的释迦坛城、如意轮坛城等。绘制坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度都有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。
大幻化网坛城简介 原始怙主智慧界，妙用不灭大悲力， 显现方便幻化网，顶礼寂怒之本尊。 密宗金刚乘，是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土，消除与之相悖的庸俗迷乱执着心，并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。
为便于观修，就人工制作了影像坛城——立体坛城、彩粉坛城、绘画坛城，线条坛城和罗列坛城等，以象征性方式表示。这类坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可或缺的。尤其是立体坛城，完全是无量宫殿模型，为进行多种密法仪轨起到便利的作用。据记载，香巴拉国第一任法胤妙吉祥称曾对三千五百万仙人，在这一立体坛城中赐予灌顶，而且以后历代法胤也都在立体坛城中进行灌顶。不仅如此，在修习生起次第之时，依靠立体坛城比依靠其它诸如彩粉坛城等更为容易观想。
所谓坛城，即“完整的本尊世界”。在梵文中称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕。
什么叫藏传佛教？ 藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。从公元 7世纪初引进到现在，藏传佛教已有一千四百多年的历史。藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中传、鼎盛、走向世界四个阶段。从七世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到九世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段。从十世纪末大译师仁钦桑波译经，孟加拉佛教大师阿底峡进藏传法到十四世纪格鲁派诞生前为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。从十四世纪後半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到二十世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期；这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的数千座大大小小的学院式喇嘛寺在甘、青、川藏地区和蒙古草原相继建起，在佛教显密教理的研究上取得了空前未有的严密精深成就，产生了很多学术贡献卓著、名载史册的大善知识。二十世纪中叶藏传佛教逢到了特殊历史机遇，冲出国门，走向世界，以它特有的利益一切众生的价值观念和精深的哲理，特殊的修持密法，丰富而独具特色的文化内涵，形成强大的感召力，博得了物质财富富裕，精神财富相对贫乏的西方世界广大民众的喜爱，在短短半个世纪以来，藏传佛教在西欧、北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在这种新的信仰击波的影响下，港台和内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数以惊人的速度增长著。因此，藏传佛教虽然产生於中国藏区，但它并非藏族独有的信仰。它从国内多民族共同信仰，发展成了覆盖面波及全球的国际性的宗教。 ☞╮藏传佛教 ╭☜ PS：由于此空间打开响应的速度比较慢，为了感谢朋友们一直以来对我的关注和支持，请进入心之境继续欣赏精彩文章、精美图片！ 真心地感谢朋友们！ 吉祥如意！！！
♡ °．☆ JT ☆．°♡至尊上师普巴扎西任波切
二零零六年秋季组织的
大型放生活动
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